關(guān)公銅像從歷史人物到民族崇拜

        關(guān)公銅像與關(guān)公文化，在中華民族傳統(tǒng)美德中占有重要地位，不僅是寶貴的道德資源、文化財富，更豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“關(guān)公精神是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮”。

       在歷史的長河中，由一個人物演變成一種信仰和文化的現(xiàn)象不是很多，關(guān)公崇拜便是這為數(shù)不多的一種。誠然，關(guān)公崇拜不是一朝生成的，而是世代累積、眾多文化要素綜合的結(jié)晶。作為關(guān)公形象轉(zhuǎn)化、生成的集大成之作，《三國演義》無疑具有了重要的研究價值。《三國演義》作為一部累積型的歷史小說，在創(chuàng)作上歷經(jīng)史家著述、話本小說、民間戲曲、歷史演義等諸多樣式——這就為我們探討關(guān)公形象提供了很好的歷史參照。三國故事早期記載于史書《三國志》，該書保留了關(guān)羽較為真實的早期形象。

       作為歷史演義小說，《三國演義》對《三國志》的材料進行吸收、繼承的同時，又雜廁了俗文學(xué)的有益成分，使得故事情節(jié)更加生動、人物形象更加豐滿，初步奠定了其走向民族崇拜的基礎(chǔ)。，《三國志》等史傳顯得客觀、平穩(wěn)；《三國演義》則極盡“小說家言”渲染烘托之能事，使關(guān)公的形象更豐滿，促使其逐漸走向英雄化、民族崇拜的道路。在這一過程中，《三國演義》主動適應(yīng)了民眾的審美接受、文化心理等需求，使得關(guān)公形象更加富有典型化，更符合民族崇拜的氣質(zhì)和要求。

      后來人們利用關(guān)公所體現(xiàn)的忠、義和在人民群眾中的廣泛影響，以封王封帝的名義，給他戴上“大帝”“圣君”的桂冠予以神化，使之成為統(tǒng)治、束縛人民的工具，從此關(guān)公逐漸遠離了歷史的軌道——走向了民族崇拜的道路。